第一百一十一章 吊*丝一怒

    ①连续性狩猎：猎人们在狩猎时期内，不受限制地放牧在某一块狩猎地狩猎，这属于自由放牧，是一种较原始的放牧方式。

    这种做法要是再极端点的话我让你这个山头以后都没有动物了！

    ②固定性狩猎：在狩猎时期的一个较长阶段，使猎人们限制了一定额度但不受限制地在一定面积的狩猎地上面狩猎。这也属自由放牧，但比前者进步。

    ③轮流性狩猎：将猎场划分成若干区段，按一定的时间和顺序轮回狩猎和休闲。这已经是系统狩猎的主要形式，也是猎场合理利用的主要方法。

    ...

    还有几种方法余慧就不一一讲了，讲道理，还没想起来。

    古人对于环保和可持续发展这块的思想还没有成型，但也确实萌芽了，有不少具有预见性的文案，数千年后足以让后人惊叹了。

    《荀子·王制》中说："草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。"意思是在草木开花结果的时候，不能砍伐山林，践踏和破坏草木的生长。荀子将之称为"圣王之制也"。

    《管子杂篇·七臣七主》所记，其中之"春禁"是："无杀伐，无割大陵，倮大衍，伐大木，斩大山，行大火，诛大臣，收谷赋。"

    就是春天不要杀伐，不开挖大丘陵，不焚烧大沼泽，不砍大树，不开凿大山，不放大火，不杀大臣，不征收谷赋。这不只提出了环保问题，还考虑到了民生。当时齐国能成为"春秋五霸"之首，与此不无关系。

    《逸周书·大聚篇》记载，大禹在任时颁布禁令："春三月，山林不登斧，以成草木之长。夏三月，川泽不入纲罟，以成鱼鳖之长。"春季实行"山禁"，夏季实行"休渔"。这既保护了环境，也保证了社会经济可持续发展。

    据西汉刘向《说苑·指武》所记，公元前1050年前后，周文王在攻打崇国时出台"伐崇令"规定："毋坏屋，毋填井，毋伐树木，毋动六畜。"即不得毁坏房屋，不得填埋水井，不得砍伐树木，不得破坏崇国人民的生活环境和设施。

    而这个所谓的抢水大战就是谁拳头大谁说了算，据几个小破孩说的是，三场比试吧，三局两胜。

    那边赢了就能决定那个河截流不截流，决定那个山头谁先狩猎几天。

    后者简直卡住了人家命门，让我先打猎，几百人几千号人上去雄赳赳的也就半天能够连一根毛都不留给你们，整个山头都给搜刮的干干净净！

    而比试的人选就换上小破孩了，换上这堆未来的花朵，这熊孩子。

    原来两个寨主商量过老这样下去也不是个事，自己窝里反每年死伤这么多人，给自己寨子造成的损失太大了，抢来抢去庄稼也误了水期减产颇多，山头猎物都冬眠了。

    两边人一合计，为了避免无辜伤害，就定下了一个遵守至今的比试传统。

    出童子军！

    5岁到10岁之间的孩童，两个寨子各出三十个孩子，参与比试。

    这样不管这些孩子怎么争抢怎么此试，都不会造成多严重的伤害，最多也就是在床上躺一两天就能又活蹦乱跳了，不像是大人争抢非死即伤。

    而余慧也懂，这些熊孩子的话顶多也就炼体境的修为，空有一身力气没有真气，能够伤人但不至于死人，何况这么多武者在看着呢。

    就去年的比试吧，抢山头，山头竖了旗子，一柱香时间，你守我攻，再换我守你攻，后面看看那边抢的旗子多了那边就赢了。

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