[二百五十九回 天竺之行

神灵的敬畏程度。

    白天，在天竺国大街上，十字路口的庙中或路边的庙内，总会有着不少的信徒赤脚盘腿席地而坐，全神贯注地听着庙中的祭司、主持向他们讲述各种关于神灵的神话故事。可见天竺一带人们的宗教之盛行，人们的信仰之强烈。

    大多数信仰宗教神灵的天竺人们，他们从早到晚，生活中的一举一动，都是按照自己崇信的一个或多个教派的教义宗旨来行事的。而绝大多数普通人的从出生到死亡，都无不与宗教有着极大的联系。

    以伐罗那教为例，这个传播颇广的小教派信仰的是古天竺历史神话传说中的风神伐尤，该神以传播消息，迷惑心灵的能力而著称。所以古代伐罗那教的教徒多是行走在各地表演歌曲杂艺的艺人们，他们以幻术迷惑观众使其感到愉悦，从中赚取一定的赏钱，而且也兼为各国家政府等势力效力，刺探、传递战争、商业等各类消息。放在现代来说，这些伐罗那教的教徒便是十足的古代情报组织。

    延续至今，伐罗那教发展了不少擅长演讲的从政官员，以及少数游走各地的商人。在宗教林立的天竺国内是也有一定的影响力。

    通过以前在世俗中了解到的记载，江元峰知道天竺一带人们所信奉的神灵，大致被分为了五大种类。

    第一大种类便是占据了天竺国民百分之八十以上所信仰的婆罗门教三大主神，也是天竺国乃至周边国家一些地区民众崇拜的主要对象。所谓婆罗门教的三大主神，一些其他国家的人也或曾听过，或多少有些了解，即创造之神梵天、保护之神毗湿奴和毁灭之神湿婆，这三位主神以及他们的各种化身、配偶、子神和守护神等等神灵，共同组成了如今天竺一带信仰最多的一个庞大神系，婆罗门神系。所以一些介绍天竺宗教内容的书籍，大部分都会说明天竺诸多宗教以婆罗门教为首。

    第二大种类则是由自然界各种现象引发的各种人格化的自然之神，比如他们的雷神因陀罗、风神伐尤、雨神帕舍尼耶，还有水神阿帕斯、火神阿耆尼、太阳神苏里耶等等。在婆罗门教未曾兴起之前，这些自然神系的神灵则在天竺宗教中占有绝对的统治地位。

    第三个种类是以各种生灵为原形，被人格化出来的神灵，如在天竺地区传播比较广泛的象头神伽尼萨、神猴哈奴曼、神牛南迪、大鹏金翅鸟伽鲁德、酒神苏摩等等。一般这些以动植物为原形的神灵会被归入自然神系的衍生神灵，不过在婆罗门以及与其几乎同时出现的古佛门兴起的时代，包括大部分自然神灵在内，这些神灵大多都被摄取到了这两教的神话体系当中。

    至于第四类，便是被神化了的历代各种族祖先、各个时期凸现的英雄以及各种传说中的精灵，如他们传说的人类始祖摩奴、毗湿奴大神的化身罗摩和克里希那、财神俱毗罗、主管地狱的阎罗等等。这类神明的等级和数量对比前面三者都是大大的不如，人们虽然普遍对其都比较崇敬，却没有了对之前的那三类神灵一般的狂热虔诚的信仰。

    最后的第五类则是由原始宗教中发展出来的对人类生殖、繁衍和性爱的崇拜，如他们的男性生殖器官之神——林伽和女性生殖器官之神——约尼等等。其实世界上大多地方都能见到类似的宗教信仰情况，只不过大多数都是发生在原始部落遗留下来的宗教信仰之中。在全世界大部分地域都进入了封建文明时代之后，很多地方都没有这么直接的将这类信仰摆放在台面上了，所以这些生殖性爱的印象就渐渐衰落成为遗迹，或者继续保持着信仰，却并不归入主流，没有似天竺之地这般形成一定的规模罢了。

    天竺国这些神明不光是数量众多，各自之间也组成了复杂的神系关系，同时各个教派信仰的某一位神灵可能也与其他教派的神灵重合，但却被认为是两个不同神灵，所以他们的具体数目很有些难以统计，不是深切了解其中诸多历史情况的人，很难理清其中复杂的关系。

    如此众多的神灵，如此的宗教环境，再加上天竺人口众多，即便出现一些因为人们的信仰之力而凝聚灵体成神的后天神灵，江元峰也并不会感到有什么意外。相反，如果这里面连一个神灵都没有产生，那才会令他感到意外呢！

    既然理清了思路，目前还是先去实地探查一遍才能确定自己的猜测是否正确，到底是何种原因造成了天竺修行界的这番变动！

    想罢，已经来到天竺境内的江元峰，就招呼着椿树精少女，一同降下了遁光，来到一座不知名的城市郊外。二人隐起了身形，朝着路边的一座中型神庙中走去。(未完待续，如欲知后事如何，请登陆www.qidian.com，章节更多，支持作者，支持正版阅读！)（未完待续）