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千古悲歌《华山畿》

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中的“蔽膝”为古代一种遮蔽在身前的皮制饰品,古籍中“蔽”字常作“韠”歌中的“施”当释为“施行,用,施”讲,全句之意是“我一个人活下去又是为了谁呢”“欢”为情人爱称,意为“你”“畿”附近之意。可是对“华山畿”的训释,历来说法不一。古人多认为是指西岳华山,即今陕西华阴境内之华山。直至近代,据胡适先生考证,华山畿是指江苏镇江丹阳南面高淳境内的花山。其实,元代镇江人俞希鲁在至顺镇江志中载:“华山畿即今神庙之华山,非花山明矣。此地草木葱郁而秀,故曰华山,取其光华也。”其卷二十又载:“境内华山村,为乐府诗华山畿所咏悲剧发生地。”还有一种说法是华山畿的发生地在今天镇江丹徒县姚桥镇华山村,其村有“神女冢”遗址,至今尚存,当地人称为“玉女墩”每年清明时节,少男少女都去“玉女墩”敬香膜拜,祈祷美好的爱情。

    对华山畿其地的考证,属学术范畴,在这里姑且不去讨论。但作为感天动地的传说,华山畿的千古悲歌,却熏染震撼着一代又一代的文人墨客,他们或发思古之幽情,或一洒叹惋之热泪,感怀凭吊,以诗寄情。诗文之多,不可胜数。

    明代朝鲜旅华诗人金宗直的过华山畿叹云:“冢上青青连理枝,行人争唱华山畿。野棠花发当寒食,几度春魂化蝶飞。”清人曹寅题明妃图有“东风野草华山畿,鸳鸯双宿韩凭树”的句子。诗句虽好,但读来总觉似有未舒胸中之意、不尽华山畿悲情之感。还是明末清初的丹阳当地诗人葛筠(一作诸葛筠)的华山畿读来畅怀:“可怜华山畿,郎自为侬死。侬生何独为?父母不下堂,兄妹俱成行。何必恋阿侬,切切空悲伤。启我黄泉道,换我新衣裳。古墓横路旁,阴阴松柏长。下有同心草,上有双栖鸟。”在众多的华山畿咏叹中,最感人至深的当推清代女诗人殷月楼,她以女子的细腻情怀写女子的情感,以乐府诗的题材形式写乐府诗集中的女子,更使人悲戚伤怀,一唱三叹、不忍卒读。其辞曰:“生未同欢,死乃同棺。两情固结,终古团栾。相逢一面,中心恋恋。从此长别离,生死不相见。相见虽无缘,相思剧可怜。一病不复起,情绪空缠绵。阿女闻之,幽情若痴。君竟为侬死,侬生亦奚为?义无可守,情不容负。生不为君妇,死必为君偶。魂魄思追随,杳茫不可知。强欲与同穴,形神隔绝。徘徊山隈,灵床忽来。望棺遥祝,棺为侬开。轰然一声,棺盖横斜。翻身入抱,不计生死。双珠藏合椟,埋香在幽麓。一曲华山畿,留于后人读!”(全清戏曲)。

    “一曲华山畿,留于后人读”它留给后人的思考是恒古而又深远的,它的象征意义和对爱情的忠贞不渝是中华民族所共有的。不管它是源自搜神记所载的韩凭夫妻双双殉情的故事,还是其为梁山伯与祝英台的滥觞,它的历久弥新都寄托了人们对美好爱情忠贞不渝的向往和崇敬之情。它用古老朴素的情怀诠释了当今的一句流行语:爱不需要理由!它较之时下爱情快餐店里推出的“闪恋”、“闪婚”甚至“闪人”孰高孰低、孰优孰劣当是不言自明的。我们若再以“艳曲兴于江南,胡音生于北俗。哀淫靡曼之辞,迭作并起,流而忘返,以至夷陵。原其所由,盖不能制雅乐以变相,大抵多溺于郑卫,由是新声炽而雅乐废矣。”(乐府诗集?杂曲歌词)目之,恐怕要被早已长眠于九泉之下的华山女所讥笑吧。
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